一、君卿有疾不能聊之者出自哪？

“君卿有疾，不能聊之者”出自唐代医学家孙思邈的《千金要方序》

正确的应该是：“君亲有疾，不能疗之者”。这句话的原话是“君亲有疾，不能疗之者，非忠孝也”，意思是“君王和亲人生病了，却不能为他们治疗的人，不是忠孝的人”。

《千金要方序》是唐代医学家孙思邈创作的一篇散文。

二、大家都在问

古人云：“上医医国，中医医人，下医医病，此谓之医道”，作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。在我国古代就提出医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。在《本草纲目》中，李时珍就说过：“医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术”，明确指出医只有为君子所用，发挥其济世之功，才合乎道义的要求。大医孙思邈著《大医精诚》，其内曰：“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此”“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，又曰：“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。孙思邈认为，人命贵逾千金，必须高度重视人的生命与健康；作为一名医者，必须坚持“以人为本”，处处为病人着想，不仅需要广泛深入探究医学原理，“精”于高超的医术，“诚”于高尚的品德，具有一颗慈悲同情之心，具备普救众生之仁爱情怀“若疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，不避忌艰难困苦，亦不得瞻顾后，自虑吉凶，全心全意地去救护病人，方能称之为大医。解人之痛，暖人之心，人没有高贵低贱之分，无论其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，“见彼苦恼，若己有之”，全身心地为病人着想。中华民族在五千年悠久的历史长河中创造了灿烂的文化。其中医学文化源远流长，从古至今，德行建设一直被医学家所注重。医者仁心更是我国国医的的宝贵传统。先人重德，也常用剑胆琴心、悬壶济世来赞美医师。医者，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”之重任，“上以治民，下以治身”，运用护诊技术和同情关怀之心治疗疾病，去除病痛，照顾病患，治愈受损的身体机能，抚平人们受伤的心灵，“使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧”。古往今来，无数的大医践行者悬壶济世的理想。古人已逝，今人尚痴。当步入神圣医学学府的时刻，我们以自己的灵魂庄严起誓，对历代医魂宣誓，铭记“性命相托”的重任。作为医者，我们承载着沉重的责任，患者以健康、性命相托，我们诚惶诚恐，如履薄冰。

三、医者仁心，怎么理解？

古人云：“上医医国，中医医人，下医医病，此谓之医道”，作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。在我国古代就提出医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。在《本草纲目》中，李时珍就说过：“医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术”，明确指出医只有为君子所用，发挥其济世之功，才合乎道义的要求。大医孙思邈著《大医精诚》，其内曰：“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此”“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，又曰：“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。孙思邈认为，人命贵逾千金，必须高度重视人的生命与健康；作为一名医者，必须坚持“以人为本”，处处为病人着想，不仅需要广泛深入探究医学原理，“精”于高超的医术，“诚”于高尚的品德，具有一颗慈悲同情之心，具备普救众生之仁爱情怀“若疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，不避忌艰难困苦，亦不得瞻顾后，自虑吉凶，全心全意地去救护病人，方能称之为大医。解人之痛，暖人之心，人没有高贵低贱之分，无论其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，“见彼苦恼，若己有之”，全身心地为病人着想。中华民族在五千年悠久的历史长河中创造了灿烂的文化。其中医学文化源远流长，从古至今，德行建设一直被医学家所注重。医者仁心更是我国国医的的宝贵传统。先人重德，也常用剑胆琴心、悬壶济世来赞美医师。医者，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”之重任，“上以治民，下以治身”，运用护诊技术和同情关怀之心治疗疾病，去除病痛，照顾病患，治愈受损的身体机能，抚平人们受伤的心灵，“使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧”。古往今来，无数的大医践行者悬壶济世的理想。古人已逝，今人尚痴。当步入神圣医学学府的时刻，我们以自己的灵魂庄严起誓，对历代医魂宣誓，铭记“性命相托”的重任。作为医者，我们承载着沉重的责任，患者以健康、性命相托，我们诚惶诚恐，如履薄冰。

四、医圣为什么不是华佗，而是张仲景？

因为张仲景确立了辨证论治的模式。至于华佗，则是在除了医术的其他方面有问题。

辨证论治，可谓中医学术的核心，是中医固定的诊疗模式。

张仲景根据错综复杂的病情所表现出的各种证侯，运用古代辩证法思想，加以分析研究，找出其中的属性、部位、邪正消长和病态表现，用阴阳、表里、寒热、虚实概括并区分病证（后人总结为八纲），作为辨识疾病的大纲，又以三阴和三阳来归纳疾病所呈现的不同类型，通过“六经”辨证，全面地把握疾病发展变化的普遍规律和特殊现象，对疾病作出正确诊断。仲景在认真辨证的基础上，根据病变的表里先后和轻重缓急，随证施治，相应地制定出汗、吐、下、和、温、清、补、消等多种治疗方法，使辨证论治体系更加系统完备。

张仲景确立的这套辨证论治体系，是中医的纲领性法则，并成了后代医者遵循的固定模式。就凭张仲景确立了辨证论治的模式，他作为“医圣”，实至名归。

而华佗的问题，正如史书上所载一样，他是自己“作”死的，一个喜欢作妖的家伙，是不配成为医圣的。

《后汉书》记载华佗“为人性恶，难得意，且耻以医见业”这应该是假的，抹黑华佗。

但是《三国志》和《后汉书》书都提到，华佗“因托妻疾，数期不反。操累书呼之，又敕郡县发遣，佗恃能厌事，独不肯至。”——曹操派人去传召华佗，华佗不来，郡、县的人却不敢把华佗硬绑来。

荀彧一语道破天机：“佗方术实工，人命所悬……”

华佗医术高超，这就是他的筹码，乃至曹操手下像荀彧这样的人都开始为华佗说话，看华佗的眼色行事，曹操的指挥失灵了。

曹操亲身经历黄巾起义，又看到东吴孙策被于吉坑死，深知这些家伙恃“医”行凶的危害。换句话说，当时的华佗很有发展成邪教的倾向。所以，曹操宁可不治病了，把华佗宰了。

华佗走上的是与张角、于吉没什么区别的老路，惟一不同的是，在他的势力发展起来以前，就被英明的曹操给灭了。

从医术上来说，华佗是个高手，但是从行为上说，华佗是个混账。混账就算医术再高，也是不配成为医圣的。

皇甫谧在《针灸甲乙经》里，对张仲景、王叔和都有很高的评价，唯独对华佗没什么好评价，而他距离张仲景、王叔和、华佗生活的年代很近，他的话应该有较高的可信度，应该也是一辅证了。